Тёмная сторона америки

Примечания
[П1] Фильм «Ганди».
(Американский фильм, был заснят во время крайне-либеральной культурной революции. Немного романтизирует индусов, но довольно правильно показывает английскую колониальную действительность и как индусы избавились от нее).

[П2] «Психология нравственности».

(Из выше сказанного ясно видно что такое «Христианская психология». Тоже понятно что этот предмет можно назвать и «Психологией святых Отцов», так как они ее разработали. Мы же назовем его «Психологией нравственности», для того чтобы было яснее теперешним людям и чтобы не создавалось впечатление что это наука применительна только к христианам).

Фото Charles Moore, 1963 год.
Во время демонстрации за права негров в Бирмингеме.

Возможно, чувство расизма было присуще ещё первым европейцам, вступившим на землю континента, впоследствии названного ими Америка. Ведь конквистадоры несли "высшую" европейскую культуру "глупым и необразованным дикарям". "Дикари" сопротивлялись, а в европейцах рождалось чувство превосходства, чувство, которое позволило спокойно уничтожить самобытные и яркие цивилизации Мексики и Перу.

Англосаксонский расизм в Новом Свете зарождался в борьбе между южными и северными штатами. Юг был аграрным районом, производившим почти исключительно хлопок. Он был главным регулятором юга. Обработкой хлопка занималась подавляющая часть негров-рабов. Юг находился более в выгодном экономическом положении по сравнению с Севером. Плантаторские хозяйства Юга создавали и основные товары культуры, идущие на экспорт. Южные штаты обладали большим техническим потенциалом, чем северные. Расходы на содержание рабов были крайне не значительны, а рабский труд ежегодно увеличивал богатства Юга. На 30 млн. долларов. Негр-раб стал объектом капиталовложений в большей степени, чем земля.

В 1808 году специальным федеральным законом ввоз негров-рабов на территорию соединённых штатов запрещался. Это, конечно же, было не выгодно плантаторам Юга. В 1860 году президентом стал Авраам Линкольн, который считал, что рабство противоречит принципам демократии, а точнее быстро растущему индустриальному режиму Севера. Началась грандиозная борьба аграрного и промышленного капитала, и отмена рабства стала главным оружием борьбы против плантаторов-аграриев, процветавших за счёт использования дешёвой рабочей силы. Южане прекрасно понимали, что отмена рабства означает для них полный экономический крах, а значит и политическое доминирование янки. Всё это привело к сепаратистским тенденциям Юга. Итогом этого противостояния стала война, начавшаяся в 1861 году.

Итак, расизм в Новом Свете зародился в среде плантаторов Юга, которым и было выгодно рабовладение. Но любые экономические интересы выражаются, прежде всего, в идеологии, а идеология подразумевает наличие идеологов.

В 50-х годах XIX века на Юге появилась первая организация, воплотившая в себе идеи расизма - "Рыцари Золотого Круга". Во главе её стоял Джордж Билли. Он заявил: "Мы - только орудие в руках божественного провидения для того, чтобы обновить Латинскую Америку: Наша цель: распространение высшей англосаксонской цивилизации на остальных латиноамериканцев". В этих словах были заложены принципы, впоследствии характерные для всего англосаксонского расизма. Этот расизм считает Высшей ту расу, которая развилась в промышленном и экономическом смысле. Речь не идёт о Традиции или духовности. Материальные ценности, комфорт и благополучие - вот критерии, от которых зависит "низшая" или "высшая", та или иная раса.

В это же время, как политиками, так и антропологами создаются произведения, в которых обосновываются неполноценность негров и рабовладение.

"Свобода белых неотделима от рабства чёрных", - заявил министр иностранных дел Джон Кэлхун. Он в своих заявлениях вдохновлялся "научными" данными антрополога Мортона. Идеи же Мортона продолжали развивать Нотт и Глиддон, написавшие в 1854 году книгу "Типы человечества". В ней с позиций полигенеза доказывалась неполноценность негров. Так было положено начало "научному" расизму англосаксонцев. Южане проиграли войну северянам, вследствие чего им пришлось признать законы Севера. В 1865 году была принята 13-я поправка "об отмене рабства". Реакцией на это было появление большого количества расистско-мистических организаций.

В 1865 году в Пуласки был создан Ку-Клукс-Клан. Хотя в такой организации были заинтересованы бывшие плантаторы, всё же она находила отклик и в белых бедняках, так как белые бедняки были на такой же стадии почти полного банкротства, как и плантаторы. В 1867 году генералом и юристом Гордоном была написана конституция ККК. Вот основные её положения: "... остановить гибель несчастной страны и выручить белую расу от тех невыносимых условий, в которые она была поставлена в последнее время: Америка была создана белыми для белых, и любая попытка передать власть в руки чёрной расы является одновременно нарушением и конституции и божьей воли ...".

В этой конституции отразился отвратительный принцип 100 %-го американца W.A.S.P. (white- anglosaxon-protestant), который до сих пор в коллективном бессознательном белых граждан США. ККК начал настоящую партизанскую войну как против негров (ниггеров, как они их называют и по сей день), так и против федеральных властей. В 1877 году деятельность ККК прекратилась и возобновилась лишь в 1915 году под старым лозунгом защиты ценностей WASP. Один из новых лидеров ККК - Эванс, так охарактеризовал свою организацию: "Мы - движение простого народа. Мы требуем вернуть власть в руки среднего гражданина... ". Дух англосаксонского расизма продолжал жить не только в ККК, но и в американском истеблишменте. В 1899 году во время подавления восстания на Филиппинах, американский сенатор Беверидж заявил: "Бог в течение долгих тысяч лет готовит, говорящие на английском языке народы и тевтонов отнюдь не для напрасного беспечного самолюбия. Нет! Он сделал нас умелыми организаторами, чтобы установить нашу систему там, где царит хаос... Он сделал нас знатоками в управлении, так что мы можем управлять дикарями и старчески бессильными народами". Вот как далеко уходят корни американского мондиализма, идеи manifest destiny.

Мэдисон Грант - автор книги "Конец великой расы" разделял народы на нордийцев, и альпийцев. Первые - раса солдат, мореплавателей, предпринимателей и исследователей, но прежде всего раса вождей, организаторов и аристократов. Альпийцы же носители преимущественно крестьянского, демократического характера. Люди северной расы - власительны, индивидуалистичны, самоуверенны и ревнивы к своей личной свободе в политической и религиозной сфере, а это как полагает Грант неотъемлемые черты протестантов. И в это расистское мышление WASP вписываются не только фанатики ККК, и агрессивные политики западной политической элиты. Подобные настроения чувствуются во всех религиозных организациях протестантской направленности. Всё многообразие англоязычных (как правило) сект, наводнивших нашу страну, едино в одном: Россия представляется им какой-то отсталой страной, лишённой своей культуры, религии и национального сознания. В полном соответствии с англосаксонской моралью они чувствуют себя носителями высшей идеи, цивилизации, истинной веры. Местное же население - это "дикие варвары", по темноте своей ещё не принявшие общечеловеческие (а точнее американские) принципы жизни.

Зачем всё сводить к религии? С точки зрения WASP дикарём является уже тот, кто далёк от погони за материальными ценностями, комфортом и щедро предлагаемыми удовольствиями. Это новый расизм, основанный уже не на антропологических различиях, а на культурных особенностях народов. 150 лет назад "говорящими обезьянами" для американцев были негры, сейчас этот образ (в сильно смягчённой интерпретации) успешно переносится на иракцев, сербов, кубинцев и др. Т.е. всех тех, кто не спешит приобщиться к "истинным ценностям белого человека". В прошлом веке негры были дешёвой рабочей силой на плантациях Юга, а сегодня целые страны попадают в экономическое рабство ТНК, становятся дешёвым источником сырья, или форпостом для очередной военной базы.

Да, расизм Ку-Клукс-Клана не имеет будущего, это типично праворадикальное, маргинальное явление. Он во многом родственен неонацизму бритоголовых (скинхэдов), и доморощенных хранителей чистоты арийской расы. Но мы должны ясно осознать, что времена изменились и радикальный англосаксонский расизм изменил свой облик. Теперь он стал вполне интернациональным и, более того, вполне политкорректным явлением, сейчас его исповедуют не только англосаксы, но и поляк - Бжезинский, и японец - Фукуяма, и россиянка - Новодворская. Этот расизм носит уже не приземлённо-биологический, а скорее духовно-идеологический характер. То чувство превосходства, избранности, цивилизованности, которое стало основой менталитета европейских колонизаторов и американских куклуксклановцев, теперь живёт в сердцах всех защитников НМП, верящих в "светлое либеральное будущее", в "общечеловеческие ценности Запада", во всепланетную "американскую мечту".

Радикальный расизм Ку-Клукс-Клана стал либеральным расизмом НМП, но суть его осталась таже. А любой расизм - это преступление...
Евгений Сеньшин "Бог сделал нас организаторами мира"

У расизма человеческое лицо

Великая битва с расизмом развернулась в США после Второй мировой войны.

Мы воспринимаем ту эпоху по-голливудски: хорошие парни побеждают плохих. Торжествует политический хэппи-энд. Но сторонники расизма считали, что они отстаивают правое дело. Белые южане «приветствовали» черных демонстрантов плакатами: «Неужели вы думаете, что вы нам ровня?» На лицах простых людей написано искреннее недоумение.

Расизм был традицией. С семейных портретов глядели лица предков. Неужели эти уважаемые люди создавали неправедный строй?

На стороне расизма был и авторитет науки, несколько поколений профессоров утверждали его.

Расизм поддерживался силой демократии и властью закона: в ряде штатов большинство избирателей были на стороне сегрегации.

Расизм переплетался с религией. Одни церкви для белых, другие — для черных: «Бог не допускает, чтобы белые и негры шли вместе; если бы он этого захотел, мы бы тоже захотели».

Повседневный опыт способствовал воспроизводству расизма. Одни туалеты «Для белых леди», другие — «для черных женщин». «Для белых джентльменов» и «для черных мужчин». Мы сюда, они туда. Так было всегда. Неужели всю жизнь жили неправильно?

Но в середине ХХ века расизм стал немодным, США воевали против нацистской Германии.

Черные и белые служили в разных частях. Даже донорские пункты были сегрегированы: раненым переливали кровь их расы. Но чернокожие солдаты побеждали истинных арийцев, их любили белокурые немки, которых избавляли от расизма поражение и голод.

Затем солдаты возвращались в Алабаму, в Джорджию, в Миссисипи. Возвращались в свои города, на свои фермы. Солдаты, давившие расизм в Европе, должны были вновь осознать свою второсортность — магазины для черных, питьевые фонтанчики для черных, школы для черных. Но осознать это теперь было невозможно.

Расизм становился всё менее удобным и для дипломатии США. Посольства новых африканских стран прибывали в Вашингтон. В США негры приветствовали их с восторгом, но не без зависти: они-то о карьере министра и посла не могли мечтать.

Однако нередко и африканских дипломатов не пускали в парки, бассейны, магазины, дверь ресторана захлопнули даже перед министром финансов Ганы. Его сразу же пригласили на обед в Белый дом. Можно предположить, что министру стало проще торговаться с американцами.

Но легко представить раздражение чиновников госдепартамента, которым такая инициатива на местах изрядно путала карты. Бороться за влияние в «третьем мире» становилось сложнее, Организация африканского единства осуждала американский расизм. Оппоненты США во всем мире злорадно повторяли: «У вас негров мучают!» Многие антикоммунисты осознавали необходимость реформ.

Расизм беспокоил и американских генералов. Лозунги защиты демократии во всём мире звучали неубедительно для черных призывников. Война в Корее подталкивала процесс десегрегации вооруженных сил.

В 1954 году и Верховный Суд США принял историческое решение: законы штатов о раздельном обучении были признаны антиконституционными.

Но президент Эйзенхауэр считал, что расовая проблема не может быть решена законом,— необходимо постепенное изменение традиций, культуры, психологии. Закон недостаточно принять. Закон должен работать.

В английском языке есть глагол enforce, который не переведешь одним словом. Эмигранты, например, могут сказать: «В Кентукки не нарушай правила движения, там полиция крепко инфорсит». Это значит, что в других штатах патрульные закроют глаза на мелкие проступки, а в Кентукки штрафанут и за пустяк.

Эйзенхауэр понимал, что решения Верховного Суда придется обеспечивать ему. Он должен «инфорсить». Какой ценой? Оправдает ли цель средства?

Сторонники сегрегации собирали силы. Тысячи встревоженных добропорядочных обывателей создавали Советы белых граждан. Они грозили бойкотировать десегрегированные учреждения. Они призывали к гражданскому неповиновению. Они готовились к конфронтации с федеральными властями.

Такой момент наступил в 1957 году. В Литтл-Роке (Арканзас) несколько черных семей послали детей в белую школу. Путь им преградили тысячи добровольцев. Эйзенхауэр не мог бездействовать. В город ввели десантников, они доставляли в школу детей. Мир обошли фотографии: дюжие парашютисты охраняют черную девочку в праздничном платье, а на заднем плане кричат злые белые мужчины...

Сколько войск потребуется для утверждения власти закона? Сколько денег?

Но к этому времени правительство испытывало сильное давление, его вынуждали «инфорсить».

Нужный человек на нужном месте

1 декабря 1955 года в городе Монтгомери (Алабама) усталая негритянка вошла в автобус. У портнихи Розы Паркс закончился тяжелый рабочий день, она села на место «для черных». Пассажиров становилось всё больше, водитель потребовал, чтобы негры уступили места белым. Таковы были правила, все встали. Все, кроме Розы Паркс. Водитель вызвал полицию. Женщина была арестована

Обычный случай. Но реакция негров была необычной, они организовали протест. Лидерами черной общины были священники, среди них выделялся 27-летний настоятель баптистской церкви Мартин Лютер Кинг.

Отчего прочие проповедники признали авторитет молодого пастора, который недавно возглавил приход? Людей привлекал ораторский дар Кинга, он обладал каким-то магнетизмом. Но эти качества могли и оттолкнуть коллег-конкурентов.

Кинг, потомственный священник, был пастором нового типа. Он не довольствовался обычным для проповедника образованием (колледж для черных и семинария). Честолюбивый молодой человек защитил диссертацию в Бостоне, его именовали «доктором Кингом».

Но дело было не в степенях и званиях. В университетах учились обеспеченные и сравнительно защищенные черные юноши. Их сверстники испытывали большие унижения, но студенты острее переживали свое положение, искали выход для своего народа, своего поколения. Кто-то, отрицая американский расизм, отрицал Америку: одни вступали в компартию, других привлекали черные мусульмане, ненавидящие белую «расу дьяволов».

А Кинг, сын пастора и внук пастора, был иным. Президент школьного класса, призы за ораторское искусство. Баскетбол, танцы. Колледж, предложения хорошей работы. Жена, дети. Образцовый американец. Только черный.

Особое влияние на Кинга оказал Ганди, проповедовавший идеи массовых ненасильственных действий. «Наполним собою тюрьмы»,— звучал лозунг борцов за независимость Индии.

Как использовать эту тактику в Монтгомери? Лидеры черной общины призвали к бойкоту автобусов. Это било по финансам города. Улицы приобрели необычный вид: множество черных пешеходов, автобусы шли пустыми.

«Ходьба ради свободы» пользовалась популярностью, но организаторы бойкота были реалистами, они организовали бюро пассажирских перевозок, закупили несколько автобусов. Когда же суд признал создание бюро незаконным, то черные владельцы автомобилей стали подвозить соседей по специальному графику. Хорошая организация поднимала дух участников бойкота, а в церквях звучали проповеди, призывавшие продолжать мирную борьбу.

Внимание Америки было приковано к Монтгомери. Окружной федеральный суд, а затем и Верховный Суд США признали законы Алабамы о сегрегации в автобусах неконституционными.

21 декабря 1956 года на остановке собрались руководители бойкота, первой в автобус вошла Роза Паркс. Пассажиры разместились на местах, которые накануне были местами «для белых». «Вы священник Кинг, не так ли?» — спросил белый водитель. «Да, это я»,— ответил настороженно Кинг. Шофер широко улыбнулся: «Мне будет приятно везти Вас».

Хорошая концовка для фильма.

Но улыбались не все. В автобусы с черными пассажирами кидали камни, в них стреляли. У церквей, у домов организаторов бойкота взрывали бомбы, черные священники охраняли по ночам свои жилища. Был взорван и дом Кинга.

Однако террор не мог остановить движение. Противостояние сторонников и противников сегрегации приобретало характер крестового похода, битвы не на жизнь, а на смерть. Одни были готовы убивать, отстаивая свои принципы. Другие ради правого дела шли на смерть. Кинг говорил своей пастве, своим сторонникам: «Прежде чем мы завоюем свободу, прольются реки крови. Но это должна быть наша кровь».

Евангельские заповеди помогали выжить поколениям черных рабов. Их потомки превратили веру в оружие радикальной политики. Молодого пастора они называли своим Моисеем.

Пророк

Священники, боровшиеся с сегрегацией, создали Конференцию христианского руководства на Юге. Кинг стал ее лидером.

Движение вступило в новую фазу. Однажды черные студенты зашли в закусочную «для белых» и вежливо попросили «кока-колу». Их не обслужили, но они терпеливо досидели до закрытия. На следующий день они пришли снова. С друзьями. День ото дня число друзей увеличивалось.

И в других городах черные активисты устремились в «белые» кафе, рестораны, бары. Их ругали. Их обливали пивом. Их избивали. Их арестовывали. Они приходили вновь и вновь.

Затем черные посетители направились в библиотеки для белых, в магазины для белых, в парки для белых, в туалеты для белых. Они пели псалмы, они шли в белые церкви и молились за белых братьев, которые не всегда встречали их по-христиански.

Эти действия были демонстративным нарушением законов ряда штатов. Участники движения получали приговоры, сроки и штрафы.

Идеи Ганди работали в Америке. Кинг поддержал и возглавил это движение. Его организация координировала акции, обеспечивала юридическую помощь, собирала деньги — они нужны были для выплаты штрафов.

Сам Кинг был арестован в белом ресторане осенью 1960 года и приговорен к исправительным работам. Чернокожие американцы были возмущены. Дж. Ф. Кеннеди, боровшийся за пост президента, позвонил жене Кинга и выразил ей сочувствие, а избирательный штаб демократов помог освобождению черного лидера. Неудивительно, что немало негров голосовало за Кеннеди.

Полагали, что новый президент внесет в Конгресс антирасистские законы, на это надеялся и Кинг. Но Кеннеди не спешил: он не мог не учитывать позицию консервативных конгрессменов и сенаторов.

Однако Белый дом вынужден был действовать. Чернокожий Дж. Мередит пожелал учиться в университете Миссисипи, старой школе белых джентльменов. Вооруженная толпа не пустила студента, хотя его сопровождали судебные исполнители, в них летели кирпичи и бутылки. Кеннеди направил войска. Мередит посещал занятия под охраной сотен солдат

Но Кинг критиковал администрацию за медлительность. Он говорил, что у США существует план экспедиции на Луну, план же избрания черного депутата в Алабаме выглядит более фантастичным.

Следовало подталкивать правительство, команда Кинга готовилась к решающей битве. Полем сражения стал Бирмингем (Алабама). Его власти славились расизмом, победа здесь привела бы к прорыву в масштабах всей страны.

Тщательно отбирались объекты «атаки», уточнялся секретный график действий. Сотни добровольцев проходили подготовку, они должны были при любых обстоятельствах воздерживаться от насилия. По всей стране собирались деньги для уплаты штрафов.

В апреле 1963 года 40 добровольцев начали действовать: одни сели в закусочных на «белые» места, другие пикетировали здания. Начался и бойкот магазинов.

В последующие дни сотни людей выходили для участия в демонстрациях и пикетах. Их арестовывали. Наконец, демонстрацию возглавил сам Кинг, он тоже очутился за решеткой. Сотрудники Кинга полагали, что руководителю акции следовало остаться на свободе. Но черный лидер считал, что его арест лучше послужит движению.

Не все негры Бирмингема поддерживали акцию, кое-кто осуждал «чужаков», приехавших мутить воду: «Они смоются, а нам здесь жить». Арест популярного Кинга переломил это настроение.

Есть у меня мечта

Всё новые люди подключались к движению, тюрьмы были переполнены, под места заключения приспосабливались общественные здания. «Наполним собою тюрьмы».

И нервы у полиции не выдержали. Демонстрантов стали жестоко избивать. На них спускали полицейских собак. Направляли струи мощных водометов, срывавших кору с деревьев. Но тысячи необычно молчаливых, празднично одетых черных подростков приходили к церквям и после проповеди шли на демонстрации.

События в Бирмингеме стали новостью № 1 для прессы, для телевидения. Снимки на первых страницах газет. Собаки, кусающие школьников. Полицейские, волочащие женщин за ноги. Властям противостояли дисциплинированные, аккуратные, религиозные граждане с флагом США. Моральный перевес был на стороне демонстрантов. Кинг завоевывал сердца белой Америки.

Рос и страх перед насилием. В черных кварталах усиливалось возмущение, власти опасались взрыва. Бизнесмены, терпевшие убытки, шли на уступки, но власти Алабамы отвергали компромисс. Тогда вынужден был вмешаться Кеннеди, потребовавший выполнения соглашения.

В Бирмингеме был использован весь арсенал средств ненасильственной борьбы. Эти события были переломными в борьбе за гражданские права. Но и сторонники сегрегации усиливали противодействие. Жертвы росли. Нападали на активистов движения права и на простых людей. Взрыв у церкви унес жизнь четырех девочек, посещавших воскресную школу...

Террор вызывал возмущение и расширял ряды участников движения. В августе 1963 года состоялся грандиозный марш на Вашингтон, на митинг собралось 250 тысяч человек. Кинг произнес свою самую знаменитую речь:

«Сегодня я говорю вам, друзья мои, что, несмотря на все лишения и трудности, у меня всё же есть мечта...

Я мечтаю о том, что в один прекрасный день на чудесных холмах Джорджии сыновья бывших рабов и бывших рабовладельцев смогут сесть рядом за стол братства.

Я мечтаю о том, что в один прекрасный день даже изнемогающий от притеснений и несправедливости штат Миссисипи превратится в оазис свободы и справедливости.

Я мечтаю о том, что в один прекрасный день мои четверо маленьких детей будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету кожи, а по цельности их натуры...

Есть у меня мечта...»

Толпа кричала Кингу: «Помечтай еще немного».

Администрация должна была действовать. Незадолго до своей смерти Кеннеди направил в Конгресс билль о гражданских правах. Президент Джонсон использовал атмосферу, сложившуюся после убийства своего предшественника, для проталкивания законопроекта.

Закон 1964 года запрещал дискриминацию в общественных местах. Кинг олицетворял важную победу черных американцев. Еще в 1963 году «Тайм» назвал его человеком года. На следующий год знаменитого протестантского священника принял римский папа. Кинг стал самым молодым лауреатом Нобелевской премии мира.

Знаменитый лауреат продолжал борьбу. В центре его внимания оказался вопрос о правах избирателей: в южных штатах власти разными способами не допускали негров к выборам. Кинг возглавил новые демонстрации, вновь он оказался за решеткой. Рос список новых жертв. Избитые, искалеченные, погибшие участники движения. Но в 1965 году был принят закон о равных избирательных правах, списки избирателей стали регистрировать федеральные чиновники.

Однако долгожданные законы не могли мгновенно улучшить положение миллионов негров, ожидания которых были столь велики. Жизнь черной бедноты в мегаполисах Севера не изменилась. В Гарлеме Кинга встретили тухлыми яйцами, его называли «дядей Томом», борющимся за «интеграцию туалетов». Негритянская молодежь провозглашала лозунг «Власть черным!» и тянулась к оружию. Идеологами этого движения были и былые соратники Кинга.

В 1964 году, сразу же после принятия закона о гражданских правах, началось восстание в Гарлеме. В последующие годы последовали восстания в других городах Запада и Севера, где ранее не существовало узаконенной сегрегации. Подавление волнений превращалось в настоящие военные операции с использованием бронетехники и вертолетов: бывало, что войска перебрасывали из Вьетнама. Сотни людей погибли. Целые городские кварталы уничтожались огнем, и сегодня видны следы тех волнений...

Кинг пытался противостоять насилию. Он всё больше внимания уделял социальным проблемам крупных городов, но не все его сторонники желали участвовать в соответствующих акциях. Тактика Кинга оказалась успешной в борьбе против грубой сегрегации на Юге, но она не была особенно эффективной на Севере.

Кинг критиковал войну во Вьетнаме, это также раскалывало фронт борцов за гражданские права, однако он продолжал оставаться самым известным лидером черной Америки.

Весной 1968 года Кинг выехал в Мемфис, чтобы поддержать бастующих мусорщиков.

Пуля снайпера настигла его на балконе мотеля.

Кинг как символ

Похороны «президента черных» стали общенациональным событием. На прощальной церемонии присутствовали звезды политики, шоу-бизнеса, спорта. Были приспущены флаги, Джонсон обратился к нации со специальным посланием...

Но черные пригороды прощались с идеологом ненасилия по-своему, там начались восстания. Войска уже готовились оборонять Белый дом и Капитолий. Казалось, Америка стоит на грани расовой войны.

Этого не случилось. Сама смерть Кинга способствовала утверждению его идей. Школы, частные фирмы по собственной инициативе отказывались от сегрегации. Появились фонды и стипендии имени Кинга для распространения его взглядов. Вопреки опасениям, Конгресс быстро принял закон, запрещавший дискриминацию при найме жилья.

День рождения Кинга ныне стал национальным праздником. Ставятся памятники, в его честь называются улицы. Школы, средства массовой информации тиражируют идеализированный и романтизированный образ Кинга (не упоминают, например, о его романах). Трогательная черно-белая картина. В розовых тонах.

Права меньшинств защищаются законом и обычаем, идеи политкорректности стали чуть ли не государственной идеологией. Всё больше чернокожих генералов, чиновников, дипломатов.

Опыт борьбы за гражданские права вдохновлял другие меньшинства. За неграми потянулись индейцы, латиноамериканцы. Движения женщин, гомосексуалистов, инвалидов добились немалого. Но расизм не ушел. Так, несмотря на законы, черные американцы не везде могут купить жилье, продавцы проявляют солидарность с соседями: продадут дом афроамериканцу — упадут цены на жилье во всем квартале.

Неоднозначно и отношение к преимуществам, которые меньшинства получают при зачислении в университет, на работу. Где та граница, за которой права меньшинств превращаются в их привилегии? Это называют дискриминацией наоборот, а талантливые представители меньшинств должны всю жизнь доказывать, что успеха они добились бы и без «процентной нормы».

«Война с бедностью», которую Джонсон начал при поддержке Кинга, также критикуется. Пособия одних спасают, но других отучают от инициативы.

Борьба с расизмом в США оказалась более сложной, чем это казалось в 50-е годы. Решение одной проблемы порождало несколько других.

Но Кинг останется в истории ХХ века как человек, олицетворявший движение за гражданские права. Он показал, как меньшинство может эффективно использовать демократию для достижения своих целей.

Нередко демократия рассматривалась как идеальный строй, автоматически решающий общественные проблемы. Сталкиваясь с суровой реальностью, вчерашние демократы разочаровываются в объекте своего поклонения.

Отношение Кинга к демократии было прагматичным и далеким от идеализации. Он говорил, что органы государства атрофируются, они нуждаются в постоянном упражнении, они должны быть принуждаемы к действию. Кинг виртуозно использовал инструмент демократии и, используя, развивал его.

Движение за гражданские права нарушало закон и использовало закон. Нарушая законы штатов, Кинг и его сторонники принуждали правительство к принятию и применению законов федеральных.

Стремясь к революционным изменениям, Кинг использовал традицию, религию, национальные мифы. Он не противопоставлял демократию патриотизму, апеллировал к американским ценностям, но в то же время умело использовал мировое общественное мнение для давления на США, шантажируя порой политическую элиту страны.

Он был хорошим организатором, он мог увлекать массы людей, он мог собирать много денег. Он умел раскалывать лагерь противников и перенимал тактику противника. Кинг был священником, политиком, актером, бизнесменом одновременно. Кинг использовал священников, политиков, актеров, бизнесменов.

Он понимал, что демократия требует принесения жертв. Он требовал жертв от своих сторонников. От подростков, от детей. От членов своей семьи. Он сам готовился к жертве.

Борис КОЛОНИЦКИЙ

Фото Charles Moore, 1960 год.
Двое белых мужчин напали на негритянок после проведения ими сидячей акции протеста против расовой сегрегации.

В 1900 году в книге "Экономическое господство Америки" историк Брукс Адамс выступил с пропагандой англо-саксонского расизма и с призывами превратить Тихий Океан во внутренее американское море. В конце ХIX - начала ХХ века, в период надвигающейся борьбы за передел уже поделенного мира, в США насаждается подлинный культ экспансии и агрессии, соответствующий устремлениям американского империализма.

Группа историков при университыете Джона Гопкинса во главе с Бруксом Адамсом стала обосновывать "исключительность" и "богоизбранность" американской политической системы, провозглашая "право" и "обязанность" США насаждать свою политическую систему во всем мире.

В своей лекции "Предопределение судьбы англосаксонской расы" историк Джон Фиске, имевший огромное влияние на Вашингтон , выражал уверенность в близости того дня, когда американская система распространится "от полюса до полюса" и на "обоих полушариях" установится господство США. В своей книге "Политическая наука и сравнительное конституционное право", вышедшей в 1890 году Джон Барджес писал, что политическая организация государств определяется расовым характером населения. Англосаксы являются самой политической расой, заявил Барджес, а США самой политической страной в мире. Поэтому перед США стоит задача распространить свою систему на весь мир. Другие страны "следует заставить подчиниться, применив, если потребуется, любые средства". Барджес сформулировал программу империалистической экспансии США , включающую протекторат США над Латинской Америкой, островами Тихого океана и Восточной Азии.

Джеймс Стронг, у которого экуменическая слюна протестантского миссионера американского империализма сочилась из проповедующих уст ничуть не меньше , чем из уст президента Вильсона, разглагольствовавшего на Парижком мирной конференции о воли Бога американизировать мир, оформил расовую доктрину политического превосходства англосаксов над другими народами , соединив ее с социал-дарвинизмом.

Выработав теологическую трактовку "предопределенной судьбы" США, которая соединила традицию американского миссионерства с кальвинисткой убежденностью в "богоизбранности" Америки и усматривая в американском империализме "волю провидения", которому так же как и Богу невозможно было сопротивляться , Стронг в своей книге "Наша страна: ее возможное будущее", опубликованной в 1885 году, утверждал, что "мир вступил в новую стадию исторического развития - стадию непримиримой расовой борьбы. Англосаксонская раса, обладающая уникальной энергией, развив в себе необходимые для распространения своих политических институтов агрессивные черты, двинется по всей земле. "Если я правильно предсказываю , эта могущественная раса продвинется в Мексику, Центральную и Южную Америку, на острова в океане, а затем в Африку и дальше".

Стронг договорился даже до того, что установление американского мирового господства назвал, как и президент Шильсон двадцать лет спустя, миссией Соединенных Штатов христианизировать мир.

Джон Хай рассматривал империалистическую экспансию как знак "космической тенденции". "Никакой человек, никакая партия, не в состоянии противопоставиться этой космической тенденции". Известный журналист Чарльз Конант заметил, что "мы не должны забывать, что экспансионизм есть сущность Англо-Сакской расы". Отказаться от экспансионизма было бы расовым предательством. Xудзон Максим, брат изобретателя пулемета Хирама Максима , утверждал, что "экспансия является законом природы. Наша нация не будет в состоянии выжить, если она не будет подчинятся этому закону". Законы природы, откритые Дарвином, делают империалистический экспансионизм биологическим императивом США. Государство подобно биологическому организму. В борьбе за выживание биологический организм или побеждает или погибает. Из за расового превосходства Англо-Саксов, Соединенным Штатам суждено победить.

Николай фон Крейтор "БОГОИЗБРАННАЯ РАСА".

Фото Charles Moore, 1958 год. Арест Мартина Лютера Кинга на глазах его жены (справа).

Убийство в Цинциннати белым полицейским 19-ти летнего чернокожего парня стало искрой, которая зажгла копившиеся долгое время недовольство расизмом и бедностью. Cамое крупное с Лос-Анджелеса 1992, выступление чернокожего населения, вовлекло сотни человек, протестовавших против полицейского зверства и десятилетий бедности и маргинализации. Тимоти Томас был 15-м черным убитым в Цинциннати полицейскими, начиная с 1995 года, и четвертым, начиная с ноября. За это же время ни один белый не был убит. Стивин Рогач стрелял в него за нарушение правил дорожного движения. Это преступление свидетельствует о том, что взаимоотношения между беднейшими слоями общества и полицией готовы взорваться в любой момент. Вспыхнувший конфликт вызвал страх и удивление в благополучных слоях американского общества, которые долго пытались не замечать находящийся по соседству целый мир нищеты и бесправия. Эти события наглядно показали, что в США -- в этой самой богатой стране мира, есть люди которые столь бедны, что готовы вступить в конфликт с самой могущественной мировой машиной насилия.

Но кто эти мятежники, готовые участвовать в боях с полицией? В городах США наблюдается явление названное "белый маршрут", когда белое зажиточное население перебирается в пригороды, оставляя центр города. В этих современных гетто скапливаются самые бедные и бесправные жители города. В то же время доля черного население Цинциннати увеличилось за последнее время с 38% до 43% и составила 330 000 человек. Недавнее социологическое исследование Университета Цинциннати показало, что если среднедушевой доход горожан -- $14420 за год, то в Рейне (где сконцентрировано черное население) он только $5359, и 48 процентов его жителей живут за счет социальных программ. Уровень безработицы в Цинциннати, составлял в среднем лишь 3.8 процента на протяжении последних пяти лет. Но среди чернокожих в Рейне уровень безработицы близок к 30 процентам, согласно тому же самому исследованию. Власти пытались бороться с социальными последствиями безработицы, создавая все новые подразделения полиции, которые зверски проводят политику "расовой профилактики" против черного населения. Поэтому недавний взрыв возмущения вряд ли будет последним. Всё так же, как и раньше встреча черного с полицейскими не сулит первому ничего хорошего.

Власти говорят, что полиция необходима здесь для защиты, но кого она защищает? Правильный ответ гласит, что репрессивные органы защищают лишь капиталистическую систему с ее несправедливым распределением. То, что в городе был объявлен комендантский час, а сотни людей были арестованы, наглядно показывает суть американской демократии. Это демонстрирует, что правящий класс готов использовать здесь, ту же самую репрессивную политику, что и в остальной части мира, но уже против собственного народа. Буржуа вздымает свои руки в ужасе при насилии со стороны угнетенного -- и в особенности если насилие направлено против их священной частной собственности, но при этом каждый день они чинят еще большее насилие над рабочими, безработными, меньшинствами, женщинами, и молодежью в собственной стране

Расовая проблема -- прямое следствие капиталистических противоречий. Как говорил Мальком Икс, рассматривая американское общество: "расизм внедрен в капитализм". Везде где есть неравенство, люди будут делиться по поверхностным признакам: расы, религии, рода и т.д.

Ясно, что капитализм никогда не решит стоящие перед ним проблемы. Единственный способ изменить ситуацию -- обеспечить приличное жилье, образование, работу и т. д. для всех. Но это в принципе невозможно пока существуют рыночные отношения, при которых важна только прибыль.

Фото Dennis Black, 1967 год.
После расовых волнений в США, во время которых погибли 37 человек.

Политкорректность в США приводит к замалчиванию проблем, стоящих перед американским обществом. По мнению экспертов, в результате порядок придется наводить силой В США разгорается очередной скандал на почве политкорректности и борьбы с расизмом. На этот раз объектом атаки американских правозащитников и негритянской общественности стала новая настольная игра «Геттополия». По мнению «недовольных», создатели игры выставляют негров «в неприглядном свете, как сутенеров, жуликов и бандитов». Между тем сфера настольных игр – далеко не единственное «поле», на котором активно подвизаются борцы за политическую корректность. Цензуре в США теперь подвергаются «классические» мультфильмы 30-х – 50-х годов, переписываются школьные учебники, откуда выбрасываются слова и понятия, которые «могут показаться оскорбительными и вызвать отрицательные чувства и эмоции». По мнению опрошенных RBC daily экспертов, из-за «возведенной в абсолют» политкорректности в США замалчиваются экономические, демографические проблемы, проблемы преступности и межрасовых отношений. Эксперты считают, что сложившаяся ситуация чревата расовыми волнениями. Вашингтон уже начал готовиться к такому развитию событий.

На прошлой неделе в США борцы за права чернокожего населения США призвали запретить продажу новой настольной игры «Геттополия», созданной сотрудником компании по производству молодежной одежды Urban Outfitters Дэвидом Чангом. «Геттополия» представляет собой версию популярной настольной игры «Монополия», в которой изменились лишь декорации. Место действия игры – негритянские Гарлем, Бронкс и Лонг-Бич Сити. В «Геттополии» игроки соревнуются между собой в том, кто быстрее купит «предприятия», расположенные в негритянском гетто: бордели, казино, порнокинотеатры, стриптиз-клубы, магазины, сбывающие краденое, уличные ломбарды, точки продажи оружия и наркотиков. Кроме того, в игре используются исковерканные на манер «негритянского» произношения имена известных чернокожих деятелей, в частности борца за свободу черной Америки доктора Мартина Лютера Кинга. По мнению правозащитников и активистов негритянских организаций, «подобные товары» представляют чернокожее население в неприглядном свете. Ассоциация черного духовенства Филадельфии уже провела митинг протеста перед штаб-квартирой компании Urban Outfitters, где работает г-н Чанг. «Это безобразие, которое переходит все границы. Это расизм», – считает руководитель Ассоциации, преподобный Роберт Шайн. Во многом его стараниями проблема «Геттополии» получила широкую огласку в американских СМИ.

«Эта игра действительно расистская», – сказал RBC daily заведующий отделом межэтнических отношений Института политического и военного анализа Сергей Маркедонов. По его словам, «ни в коем случае не следует сводить проблемы преступности, наркотиков и насилия к расовым различиям, однако игнорировать социальные проблемы, связанные с негритянским населением, тоже нельзя». «Эти проблемы есть, и с ними надо разбираться», – считает г-н Маркедонов. По словам собеседника RBC daily, «появление расистской "Монополии" – не что иное, как следствие американской "политической корректности без границ"». Дело в том, что «политкорректность» в ее американском варианте попросту блокирует обсуждение проблем, связанных с национальными меньшинствами. «В Америке просто опасно говорить о том, что все тюрьмы забиты по преимуществу латиноамериканцами и неграми. В результате, вместо того чтобы быть вынесенной на суд специалистов – социологов, философов, юристов, – эта тема отходит белым и черным расистам из Ку-Клукс-Клана и «Нации ислама» Луиса Фаррахана. Во времена «официального» расизма говорили, что негры – плохие, теперь другая крайность – чернокожих вообще нельзя осуждать», – рассказывает Сергей Маркедонов. Схожего мнения придерживается эксперт-американист, президент компании экспертного консультирования «Неокон» Михаил Хазин. «Теперь все наоборот. Если полвека назад обвиняемый в убийстве негр был априори виновен, то теперь негр априори невиновен», – сказал г-н Хазин RBC daily.

Борьба за политическую корректность в Соединенных Штатах не обходится без курьезов, которые, правда, говорят о серьезной тенденции. Так, в США началась кампания по удалению из старых американских мультфильмов персонажей и сцен, которые «могут показаться вредными или оскорбительными». По данным Washington ProFile, «объектами цензуры стали сигареты и алкоголь, а также политически некорректно обозначенные раса, пол и национальность персонажей». Из мультфильма 50-х годов «Красная Шапочка» (Red Hot Riding Hood) вырезали сцену, в которой волк восхищается «женскими прелестями» Красной Шапочки (у волка «вылезают глаза»). «Цензоры» посчитали, что эта сцена дискриминирует женщин. В другом мультфильме, «Три Поросенка» (The Three Little Pigs), снятом в 1933 году, волк пытается проникнуть в дом одного из поросят, переодевшись в еврейского торговца и говоря с еврейским акцентом. В новых версиях намек на «национальную принадлежность» отсутствует. Из классического фильма Уолта Диснея «Фантазия» (Fantasia, 1940) исчез черный кентавр, который по сценарию был прислугой белого кентавра.
В США ЗРЕЕТ «ЧЕРНЫЙ БУНТ»

Несмотря на нынешние попытки прославить ее достоинства, "Американская революция" была не более чем ограниченной войной за независимость, практически лишенной социальной глубины. Ни разу за время своего восстания против английской монархии американские посланцы не пытались изменить общественные или экономические отношения - они просто отказались делиться прибылями с правящим классом метрополии.

Они желали власти не для того, чтобы изменить порядок вещей, но чтобы продолжать в том же духе - хотя и решительнее и глубже. Их основной целью было расширить поселения на Запад, что подразумевало - среди прочего - геноцид коренных жителей. Эти революционеры никогда не ставили под сомнение рабовладение. На самом деле многие великие вожди революции были рабовладельцами и их предубеждения на этот счет оказались непоколебимы.

Геноцид коренных американцев был вписан в логику нового избранного народа и божественной миссии. Их бойню нельзя попросту списать на нравы далекого и забытого прошлого. Вплоть до 1960-х годов, этот геноцид прославлялся вполне открыто и гордо. Голливудские фильмы противоставляли "хорошего" ковбоя "злобному" индейцу, и на этой карикатуре воспитывались поколение за поколением. (Когда представитель племени сиу, (Колорадо) сравнил нападение на Ирак с истреблением индейцев в 19 веке, это послужило для автора местной газеты одним из доказательств пособничества терроризму сайта, опубликовавшего это мнение. Из этого можно сделать утешительный вывод - истребление индейцев больше не считается официально геройским подвигом в США - пер.).

То же касается и рабовладения. После независимости потребовался почти век на то, чтобы отменить рабство. И, несмотря на все заявления, эта отмена не имела ничего общего с этикой - это случилось только потому, что рабство больше не способствовало капиталистической экспансии. Так что афроамериканцам пришлось ждать еще век, чтобы получить минимальные гражданские права. И даже после этого, глубокий расизм правящих классов не был потревожен. Вплоть до 60-х годов линчевание оставалось обычным делом, по поводу которого можно было устроить семейный пикник (или послать фотографию линчевания как открытку приятелям - пер.). На деле линчевание продолжается и сегодня, более скрыто и косвенно, в форме системы "правосудия" (на английском, "правосудие" и "справедливость" именуются одним и тем же словом - пер.), которая посылает на смерть тысячи - по большей части афроамериканцев, хотя всем известно, что, по крайней мере, половина осужденных невиновны.
Американская идеология

"Научный расизм." Эта иллюстрация из американского еженедельника Харпер призвана показать, что ирландцы имеют родство с неграми и должны исчезнуть как раса.

Отработанная радушность. Автоматизм вежливости. Сдержанность и не откровенность. И по-другому там, видимо, просто нельзя. Потому что все там ходят по тонкому льду расовой проблемы. Тут не попрыгаешь. Ибо напряженность между белыми и неграми там есть. Черные явно борзеют. Он и требуют себе все больше и больше. Белые, проявляя истинно цивилизованную щедрость, протянули им руку дружбы. И даже больше. Дали им все права и возможность поколениями не работать, живя за счет общества. А они, по своему древнему обычаю, норовят нередко на эту руку плюнуть или, по возможности, укусить. Требуют себе еще больше прав. По всякому поводу могут заявить, что их дискриминируют. Но при этом обратно на историческую родину, с которой их насильно (как они не перестают говорить) вывезли, что-то никого не тянет.

Знаете, чем Америка особенно страшна? Это общество насквозь табуизированное. Как у древних негритянских племен, там есть много вещей, про которые просто нельзя говорить. Особенно с незнакомыми или с официальными лицами. В Штатах я увидел прообраз тоталитарного общества совсем иного уровня. Тоталитаризм тотального и добровольного зомбирования. Когда ты с детства знаешь, когда лучше молчать и ни на что не реагировать. У них это просто в крови. О, сколько карьер политиков и журналистских судеб поломалось там из-за какого-то безобидного замечания на расовую тему. Ну хотя бы насчет того, - почему это негры такие атасные спортсмены. Ведь вы должны иметь в виду:после каждой Олимпиады, когда очередная горсть негров огребает новую гроздь медалей, гонор у черных растет. Они действительно начинают смотреть на этих слабаков-белых свысока. В стране налицо черный расизм: "Я не хочу смешивать свою кровь с белыми". А теперь главное. Когда я говорил все это американцам (белым мужчинам), я видел по их глазам, насколько же они со мной согласны. Но ни слова в ответ. Особенно в присутствии другого белого американца. Табу. Сколько уже народа потеряло свое положение из-за одного только слова...

В американской прессе никоим образом нельзя ругать три категории населения: негров, женщин и голубых. Все эти категории считают себя угнетенным меньшинством, требуют себе прав. И поэтому самым угнетенным существом на американской земле оказывается белый американский мужчина. Он лишен главного - своего мужского "я".Того самого, что воспевается в рекламе "Мальборо", но которое по сути наказуемо. Американский белый мужчина живет в золотой клетке. У него есть авто, джоб (job,"работа"), развлечения (бесконтактные!). И все. Сиди в авто, смотри телек, жуй гамбургеры, жирей. И не вякай. И улыбайся, улыбайся. Ведь тебе хорошо!!! Такого количества жирных, в смысле жирно жирных, я увидеть просто не ожидал. Когда у парня все болтается (в смысле, жировые слои,свободно и длинно свисающие с боков). Когда ремень на штанах - не менее двух метров. А размер рубашки - 72. Большего легально поощряемого разврата, чем секс по телефону я и представить себе не могу. Типичное порождение американского лицемерия. Только такого рода реклама из этой "сферы досуга" по сути приветствуется в "обычной" прессе. Вы подумайте: мужик набирает номер и ему начинают по тлф на ухо сообщать, как его хочут и как они там по этому поводу раздеваются. И что же этому чудаку -одиночке остается делать? В смысле той рукой, что не занята трубкой? Разве это для нормального мужчины? Это для американца. Ведь к женщине там, в общем, подступаться опасно. Газеты пестрят сообщениями о судебных исках за "приставание". Как вам, скажем, 5 лет тюрьмы за шлепок по заднице? Дело было в ресторанчике (забегаловке, короче). Официантки там везде, между прочим, напрямую заинтересованы в хорошем настроении клиента, а значит - в получении чаевых. Я вам больше скажу: в счете, который дают клиенту официантки, всегда есть отдельная строка "чаевые" и американец сам вписывает, сколько он на это дело дает (как правило, 20% от суммы заказа). Вот и крутятся там они при клиентах. Разные дежурные шуточки, непринужденное общение. Какой-то работяга в подпитии, видя такое дело, возьми, да сфамильярничай с официанткой в короткой юбчонке. А она, стерва, на него тут же заявила. Она, видите ли, замужняя и вообще...

20.11.2002. Сегодня один из федеральных окружных судей в США вынес поистине скандальное решение – разрешил печально известной организации Ку-Клус-Клан проводить митинги и шествия в Нью-Йорке. Вывод – расистов в США «похоронили» слишком рано. Они никуда не делись – живут и здравствуют. И даже одерживают победы в судах.
По сообщению телекомпании НТВ, в своем решении суд руководствовался поправкой к американской конституции, которая гарантирует гражданину право на волеизъявление. Правда, городские власти уже заявили о своем несогласии с вердиктом суд